反乌托邦和我的书们

“      自从严几道发表宣言以来，信达雅三则为译书不刊的典则，至今悬之国门，无人能损益一字，其权威是已经确定的了。但仔细加以分析，达雅重在本国文方面，信则是与外国文有密切关系的。必须先将原来的文字与意思把握住了，再找适合的本国话来传达出来，正当的翻译的分数似应这样的打法，即是信五分，达三分，雅二分。假如真是为书而翻译，则信达最为重要，自然最好用白话文，可以委屈也很辛苦的传达本来的意味，只是似乎总缺少点雅，虽然据我说来白话文也自有其雅，不过与世俗一般所说不大同，所以平常不把它当作雅看，而反以为是俗。若是要想为自己而翻译的话，那么雅便是特别要紧，而且这还是俗受的雅，惟有用文言才能达到目的，不，极容易的可以达到目的。上边的话并非信口开河，乃是我自己从经验上得来的结果。简单的办法是先将原文看过一遍，记清内中的意思，遂将原本搁起，拆碎其意思，另找相当的汉文一一配合，原文一字可以写作六七字，原文半句也无妨变成一二字，上下前后随意安置，总之只要凑得像妥贴的汉文，便都无妨碍，唯一的条件是一整句还它一整句，意思完全，不减少也不加多，那就行了。这种译文不能纯用八大家，最好是利用骈散夹杂的文体，伸缩比较自由，不至于为格调所拘牵，非增减字句不能成章，而且这种文体看去也有色泽，因近雅而似达，所以易于讨好。（下略）”

大概是周五下午，用一个下午的时间看完了周作人翻译的《财神》、《希腊拟曲》。

阿里斯多芬的财神不长，正文50页，注释30页。

全剧分十场，开场--进场歌-123456场-退场，其中第二场为“对驳”
我对希腊戏剧缺乏了解，不知道以上这些结构是否为“范式”，看过比较多的无欲哥哥你应该出来指教一下

财神的故事非常好玩，好人克瑞密罗斯无意中碰到财神，决定想办法治好财神的瞎眼病，财神睁眼之后，好人们纷纷有了钱，坏人都成了穷光蛋。既然好人们都有了钱，就没有人给神上香送祭了，所以倒数第二场里赫尔墨斯也跑到克瑞密罗斯家里当跑腿的，连宙斯都要下凡。

这部喜剧虽然写于2300多年前，现在看来仍然活力十足，这一半要归功于周作人的精湛翻译，他是从古希腊文直译过来的。

在这个小册子里，周作人还选译了一部分希腊拟曲。所谓拟曲，原文是Mimiambol，即英语的Mimes。乃是伯罗奔尼撒战争之后，希腊艺术颓废时期的杂剧也。形式上往往是一人唱，一人演，题材上多为普通生活。对于研究古希腊生活风尚，的确是第一手的资料。我看本书中的拟曲，又多为反映女子生活，更是填补了男性政治之外希腊生活的空白。

书中选的12片拟曲，其中7篇来自海罗达斯（Herodas），5篇来自蒂阿克列斯（Theokritos）。这些篇名分别是：媒婆、乐户（即娼侩）、塾师、上庙、妒妇、昵谈、皮匠、法术、农夫、相思、上庙（许拉库色的女人，又名参拜牙托尼斯的女人）、私语

其中《塾师》篇里母亲对老师痛数儿子的劣行，让老师鞭打这个小兔崽子。
妒妇篇，一个女主人发现和她有一腿的奴隶居然和另一个姑娘有一腿，气急败坏之下要打死这个男人。开篇第一句这么说：
比廷那：你说来，伽斯忒隆，你这东西变得那么阔气了，我的两条腿还不够你玩，怎么要去找末农家的安菲泰亚去了？
用词当真骇人。

昵谈、皮匠两篇有承续，说的都是女子找皮匠做假生支的故事。有一段描述：
“柯列斯：…………那时我——美忒罗，那时他带了两个到这里来，——看见，我几乎把眼睛都突出来了。那个东西比男人们的——这里没有别人，我告诉你，——还要结实，不但这样，还柔软得像睡眠，而且那带子想羊毛一样，简直不是皮条。你即使去找寻，再也找不到一个给女人做工的更好的皮匠了。”

法术篇情节犹如韩国电视剧，2000年前的大俗套，却也悲凉的很，男人抛弃女子，女子在家里施展法术，想把他召唤回来。我倒是从中看到了一些异教（可能是某种拜月教）法术施展时的模样。

私语篇是蒂阿克列多斯《牧歌》第二十七篇，原名“Oaristus”。说了牧羊人向牧羊女求爱的故事，绝不是花前月下那种。看这一段对话：
亚克洛帖美：你干什么，小胡羊儿？你为什么把手放在我的胸前？
达夫尼思：我想告诉你这早苹果已经熟了。

最后，我看完财神和希腊拟曲后有一个突出印象就是，希腊妇女的地位并非我以前认为的那么低。